Что такое христианин? Теософские послания

Описание и характеристики

Теософские послания Якоба Бёме «Об умерщвлении Антихриста в нас самих» и «Что такое христианин?» написаны в 1622 и в 1623 гг., т. е. в самый последний, наиболее «мистический» период его творчества. Несмотря на то, что по внешней форме эти послания носят скорее проповеднически «назидательный» характер, в каждом их положении угадываются глубинные основные мысли почти всего бёмевского учения о Божественной Троице (или Тройственности), как о безусловном и абсолютном Праосновании всего, что существует в мире и в человеке (это безусловное Праоснование Бёме называет новым и неповторимым после него словом Ungrund, не совсем верно переводимым обычно на русский как «Бездна»). Благодаря простоте обращения в своих теософских посланиях к своему ученику и последователю д-ру N., благодаря задушевной и простой манере изложения главных моментов всего христианства для близкого человека, Бёме становится нам гораздо понятнее и ближе, нежели, скажем, после прочтения (особенно первоначального) его более обширных и — в известном смысле — «системообразующих» произведений.
ID товара 2850441
Издательство Умозрение
Год издания
ISBN 978-5-6041974-7-9
Количество страниц 48
Размер 0.3x14x21
Тип обложки Мягкий переплёт
Тираж 500
Вес, г 70

Только в магазинах

Наличие в магазинах
от 184 ₽
Москва Нет в наличии
Есть в других городах, 2 магазина 
Посмотреть наличие

Отзывы

15 бонусов

за полезный отзыв длиной от 300 символов

15 бонусов

если купили в интернет-магазине «Читай-город»

Полные правила начисления бонусов за отзывы
Оставьте отзыв и получите бонусы
Оставьте первый отзыв и получите за него бонусы.
Это поможет другим покупателям сделать правильный выбор.
4.0
2 оценки
0
0
0
2
0
Теософские послания Якоба Бёме «Об умерщвлении Антихриста в нас самих» и «Что такое христианин?» написаны в 1622 и в 1623 гг., т. е. в самый последний, наиболее «мистический» период его творчества. Несмотря на то, что по внешней форме эти послания носят скорее проповеднически «назидательный» характер, в каждом их положении угадываются глубинные основные мысли почти всего бёмевского учения о Божественной Троице (или Тройственности), как о безусловном и абсолютном Праосновании всего, что существует в мире и в человеке (это безусловное Праоснование Бёме называет новым и неповторимым после него словом Ungrund, не совсем верно переводимым обычно на русский как «Бездна»). Благодаря простоте обращения в своих теософских посланиях к своему ученику и последователю д-ру N., благодаря задушевной и простой манере изложения главных моментов всего христианства для близкого человека, Бёме становится нам гораздо понятнее и ближе, нежели, скажем, после прочтения (особенно первоначального) его более обширных и — в известном смысле — «системообразующих» произведений.